樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關(guān)所采制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做"歌詩"，魏晉時始稱"樂府"或"漢樂府"。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體，是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱"樂府詩"。

一、漢樂府分類

漢樂府掌管的詩歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同;另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌，這部分作品乃是漢樂府之精華。宋人郭茂倩所編《樂府詩集》100卷，分12類(郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹歌辭，橫吹歌辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近氏曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭)著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部詩集?！稑犯娂番F(xiàn)存漢樂府民歌40余篇，多為東漢時期作品，反映當時的社會現(xiàn)實與人民生活，用犀利的言辭表現(xiàn)愛恨情感，較為傾向現(xiàn)實主義風格。

 

 

二、藝術(shù)特色

漢樂府最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的"緣事而發(fā)"的內(nèi)容所決定的。在我國文學史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在:

1、通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格。對話外，也有采用獨白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。

2、語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強烈的感染力。敘事和抒情很自然地融合在一起，做到"淺而能深"?！豆聝盒小肥呛芎玫姆独?。

3、形式的自由和多樣，有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩。雜言，《詩經(jīng)》中雖已經(jīng)有了，如《式微》等篇，但為數(shù)既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發(fā)展，一篇之中，句式、字數(shù)不一，有整有散，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，靈活多變，如《孤兒行》"不如早去下從地下黃泉"便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言，竟自成一格了。另一是五言體，形式十分整齊。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。在此以前，還沒有完整的五言詩，而漢樂府卻創(chuàng)造了像《孔雀東南飛》《陌上?！贰渡闲啊贰妒鍙能娦小返韧昝赖拈L篇五言。從現(xiàn)存《薤露》、《蒿里》兩篇來看，漢樂府民歌中當有完整的七言體，可我們已看不到了。豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達的。

4、浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪暴發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》。所有這些豐富奇特的幻想，更顯示了作品的浪漫主義的特色。

5、兩漢樂府詩還表達了強烈的樂生惡死愿望。如何超越個體生命的有限性，是古人苦苦思索的重要課題，兩漢樂府詩在這個領(lǐng)域較之前代文學作品有更深的開掘，把創(chuàng)作主體樂生惡死的愿望表現(xiàn)得特別充分。惡死和樂生是聯(lián)系在一起的，是一個問題的兩個側(cè)面，兩漢樂府詩坦率地傳達了人們對死亡的厭惡之情，同時又以虛幻的形式把樂生愿望寄托在與神靈的溝通上。兩漢樂府詩無論是寫舉體飛升進入神國仙鄉(xiāng)，還是寫神靈來到人間，都把人 和神置于同一層面。神靈不再是高高在上，和創(chuàng)作主體很疏遠，而是人神同游，彼此親近。兩漢樂府詩是通過人的神仙化、神仙的世俗化，表達作者溝通天人的理想。

三、影響

1、漢樂府民歌使中國詩歌從《詩經(jīng)》開始的現(xiàn)實主義精神，發(fā)展成為延續(xù)未斷的更加豐富、更加具有創(chuàng)作活力的傳統(tǒng)。

2、漢樂府民歌對后世詩歌的健康發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠的巨大影響。這種影響當然首先表現(xiàn)在 感于哀樂，緣事而發(fā) 的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)繼承上。

3、漢樂府民歌所開創(chuàng)的五言詩體，一直作為中國古典詩體的主流。

4、漢樂府民歌在敘事技巧、語言藝術(shù)等方面對后世起到顯著作用。

四、經(jīng)典作品欣賞

 

 

漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦。

 

 

上邪

上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

 

 

長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。

?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復(fù)西歸?

少壯不努力，老大徒傷悲!

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。"秦氏有好女，自名為羅敷。""羅敷年幾何?""二十尚不足，十五頗有余。"使君謝羅敷，"寧可共載不?"羅敷前致詞:"使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿?白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。"

孔雀東南飛(節(jié)選)

 

 

序曰:漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。

孔雀東南飛，五里一徘徊。

"十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌(kōng hóu)，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為!妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥(mǔ)，及時相遣歸。"

··· ···

其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。"我命絕今日，魂去尸長留!"攬裙脫絲履，舉身赴清池。

府吏聞此事，心知長別離。徘徊庭樹下，自掛東南枝。

 

 

 

 

兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘!